المشاركات الشائعة

الخميس، 28 مايو 2026

لا تدخل في اي جدال فانت الخسران

 كلمة العم الشيخ ابو صالح رحمه الله التي كان يرددها على كل من طلب منه تصديق ما قدمه من معلومة، وهي

( كل شيء ممكن يصير)

كان من أجمل ما يُروى عن ذلك الشيخ المعمّر ــ الذي تجاوز عمره قرنًا من الزمن ــ أنه جمع بين طول العمر وحسن الخلق، وبين الحكمة والتواضع، فصار مجلسه مدرسةً في الأدب قبل أن يكون مجلس حديث.

عاش بين أبنائه وأحفاده وأحفاد أحفاده محبوبًا قريبًا من القلوب، لا يرفع صوته في جدال، ولا يُدخل نفسه في خصومة فكرية أو نقاش عقيم، وكأن الزمن علّمه أن كثيرًا من الكلام يذهب، بينما يبقى أثر الأخلاق والسكينة.

وكان من أعجب ما عُرف عنه أنه إذا سمع خبرًا أو معلومة لا يملك الدليل عليها، لم يسارع إلى تكذيب الناس ولا إلى تصديقهم، بل يبتسم ابتسامته الهادئة ويقول:

“كل شيء ممكن يصير.”

لم تكن عبارته هروبًا من الحقيقة، بل كانت تربية راقية على التثبت، وعلى عدم الخوض فيما لا يحيط الإنسان به علمًا، خاصة في زمنٍ كثرت فيه الأخبار والشائعات، وتدفقت المعلومات من الإذاعات والسينما ووسائل التواصل دون تمحيص.

فأصبح من يجلس معه يتحرج من نقل أي خبر بلا دليل، ويتعلم أن الكلمة مسؤولية، وأن الوقار ليس في كثرة الجدل، بل في حسن الصمت، والتأني، واحترام عقول الآخرين.

وقد جاء هذا المعنى جليًا في كتاب الله تعالى:

﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا﴾

ــ سورة الإسراء: 36

وقال سبحانه:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾

ــ سورة الحجرات: 6

وفي السنة النبوية قال رسول الله ﷺ:

«كفى بالمرء كذبًا أن يُحدِّث بكل ما سمع.»

ــ رواه مسلم

وقال ﷺ:

«من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت.»

متفق عليه

وكان هذا الشيخ يطبق هذه المعاني بفطرته وسلوكه، دون تكلف أو ادعاء، حتى صار حضوره يطفئ الجدل، ويزرع في النفوس أدب التثبت، واحترام حدود المعرفة.

وقد صدق الشاعر حين قال:

لسانُ الفتى نصفٌ ونصفٌ فؤادُهُ

فلم يبقَ إلا صورةُ اللحمِ والدمِ

وقال آخر:

إذا تمَّ عقلُ المرءِ قلَّ كلامُهُ

وأيقنَ أنَّ الصمتَ بابُ السلامةِ

وقال الإمام الشافعي رحمه الله:

إذا نطق السفيه فلا تجبه

فخيرٌ من إجابته السكوتُ

إن الرجال الكبار لا يُقاسون بأعمارهم فقط، بل بما يتركونه من أثر في النفوس، وهذا الشيخ ترك درسًا عظيمًا في زمن الضجيج:

أن الإنسان لا يلزمه أن يخوض في كل شيء، ولا أن يجادل في كل خبر، وأن الاحترام الحقيقي يبدأ من قول:

“لا أعلم”، أو من تلك العبارة الحكيمة البسيطة:

“كل شيء ممكن يصير.”

رحمه الله رحمة واسعة

فقد تعلمت منه الشيء الكثير بفضل الله ثم بفضل هذه العبارة

من تجارب الماضي

 مانت بملزوم بالذي انت لست ملزم به:

في زمن كثرت فيه الأخبار، وتسارعت فيه الأحداث، وأصبح الإنسان يحمل العالم كله في هاتفه، انشغل كثير من الناس بأمور لا تعنيهم، ولا يملكون تغييرها، ولا يعود عليهم الاشتغال بها بخير في دينهم ولا دنياهم.

فتجد أحدهم يتابع كل قضية سياسية، وكل خلاف، وكل حدث عالمي، ويقضي الساعات الطويلة في الجدل والتحليل والغضب والخصومات، بينما بيته يحتاجه، وأبناؤه ينتظرون قربه، وقلبه يفتقد الطمأنينة، وصلته بالله تضعف شيئًا فشيئًا.

إن العاقل لا يوزع عمره في كل اتجاه، بل يعرف أولوياته، ويعلم أن الله سائله عن نفسه وأهله وعمله ووقته، لا عن كل ما يجري في الدنيا.

وقد ربّانا ديننا على هذا الأصل العظيم، فقال النبي ﷺ:

«من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه».

حديث عظيم لو عمل الناس به لارتاحت القلوب، وقلت الخصومات، وسلمت المجالس، وحُفظت الأوقات.

فليس من الحكمة أن يحمل الإنسان هموم الدنيا كلها، ويتدخل في كل شأن، ويجعل عقله وقلبه معلقين بكل خبر وكل جدل، حتى ينسى نفسه وآخرته.

كم من إنسان يعرف تفاصيل السياسة العالمية، وأخبار الفنانين والرياضيين، والخلافات بين الناس، لكنه لا يحفظ من القرآن إلا القليل، ولا يعرف من السنن إلا النزر اليسير.

وكم من شخص يقضي ساعات طويلة يناقش قضايا لا يستطيع تغييرها، بينما والده أو والدته يحتاجان كلمة طيبة، أو أبناؤه يحتاجون جلسة حانية، أو جار فقير ينتظر مساعدة.

وقد قال الله تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾.

أي أن الإنسان يبدأ بإصلاح نفسه، والمحافظة على دينه، والقيام بواجبه، قبل الانشغال بالناس وأحوالهم.

وقال ﷺ:

«احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز».

فالمؤمن الحقيقي يبحث عمّا ينفعه في دينه ودنياه، لا عمّا يرهقه ويشتت قلبه بلا فائدة.

ومن أعظم ما يرفع درجة الإنسان عند الله:

المحافظة على الصلاة، وتلاوة القرآن، وبر الوالدين، وصلة الرحم، وتربية الأبناء، والإحسان إلى الزوجة، والصدقة، وكفالة المحتاجين، وإصلاح القلب واللسان.

فهذه الأعمال هي التي يجدها الإنسان يوم القيامة، وهي التي تنفعه في قبره، أما الجدل العقيم وتتبع الأخبار والانشغال بما لا طائل منه، فلن يحمل معه منه إلا التعب والحسرة وضياع الأوقات.

وكان السلف الصالح يكرهون كثرة الكلام فيما لا ينفع، ويعدّون حفظ الوقت من أعظم الغنائم.

قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله:

“من عدّ كلامه من عمله قلّ كلامه إلا فيما يعنيه”.

وقد كانت والدتي رحمها الله تردد عليّ كلمة بقي معناها في نفسي طوال العمر، تقول:

«ما أنت بملزوم باللذي أنت لست ملزم به».

وهي حكمة عظيمة لو فهمها الناس لارتاحت نفوسهم.

فليس مطلوبًا منك أن تدخل في كل نقاش، ولا أن تتابع كل قضية، ولا أن تحمل همّ كل حدث، ولا أن ترضي كل الناس.

بل الزم ما ينفعك، وأصلح نفسك، واعتنِ بأهلك، وقرّب قلبك من الله، واجعل لك نصيبًا من القرآن والذكر والصدقة وفعل الخير.

فالإنسان مهما عاش، فإن أيامه معدودة، والعاقل من جعل عمره فيما يقرّبه من الله، وينفعه بعد موته.

نسأل الله أن يشغلنا بما ينفعنا، وأن يرزقنا الحكمة وحسن العمل، وأن يهدينا 

لافضل القول والعمل، وأن يجعل أوقاتنا عامرة بطاعته ومرضاته.

الجمعة، 17 فبراير 2012

ماهو اصل كلمة بنك؟

البنك في اللغة العربية لها معاني كثيرة ومنها ما ورد في قواميس اللغة على النحو التالي:
بنك (لسان العرب)
البُنْكُ: الأَصل أصل الشيء، وقيل خالصه. الليث: تقول العرب كلمة كأنها دخيل، تقول: رده إلى بَنْكه الخبيث؛ تريد به أصله، قال الأَزهري: البِنْك بالفارسية الأَصل؛ وأنشد ابن بزرج: وصاحب صاحبتُه ذي مَأْفَكَهْ يَمْشي الدَّواليكَ ويعدو البُنَّكَهْ قال: البُنَّكَة يعني ثقله إذا عدا، والدَّواليك: التَّحَفُّز في مشيته إذا حاك.
وتَبَنَّك بالمكان: أقام به وتأهل.
وتَبَنَّكوا في موضع كذا: أقاموا به؛ قال الفرزدق يهجو عمر بن هبيرة: تَبَنّك بالعراق أبو المُثَنّى، وعَلَّم قومه أكل الخَبِيصِ وأبو المثنى: كنية المخنث.
وتَبَنَّك في عزه: تمكَّن. يقال: تَبَنَّك فلان في عز راتب. النضر بن شميل: تَبَنَّك الرجل إذا صار له أصل. الجوهري: التَّبَنُّك كالتنَايَةِ؛قال ابن بري: صوابه كالتَّنَاءَةِ.
والتُّنَايَةِ؛ قال ابن بري: صوابه كالتَّنَاءَةِ.
والتُّنَّاءُ المقيمون بالبلد وهم كأنهم الأُصول فيه. يقال: تَنَأ بالمكان تُنُوءاً وتَنَاءة، فهو تانئٌ، وقد يقال: تَنا يَتْنُو تُنُوّاً، بغير همز، ويقال: هؤلاء قوم من بُنْك الأَرض.
والبُنْك: ضرب من الطيب عربي، قال: هو دخيل.

الأحد، 25 ديسمبر 2011

اجمل وارق رسالة وصلتني........

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين:

العم الحبيب / عبدالرحمن ( أبو تميم)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

لقد أثارت رسائلك البديعة في نفسي مكنوناً متراكما ًمن المحبة و الشكر والتقدير لك ولأم تميم وللأبناء والبنات ولن أجد وصفاً لحجمه في قلبي ولمن يشاركني هذا الشعور لكم ولكن سأكتب لك ما استطيع فأعذرني سلفا ً:

باسمي وباسم أجيال مدرسة فتحي يا وردة أقدم لك هذه الكلمات

وردة بيضاء* تفتحت قلوبنا نحن أحفاد وحفيدات الوالد حمود الحوشان رحمه الله والوالدة (جبهانة) هيلة الحمد السليمان الجبهان رحمها الله على أنشودة فتحي يا وردة منك يا عم حيث شعرنا بحجمٍ كبيرٍ لنا أن نصطف مع أحد الكبار الذي يشاركنا الأنشودة وحركاتها ويمثــّل لنا الحركات المفرحة مثل الفيل الذي يمشي علينا ونحن مستلقون على الأرض ويضع ركبته الضخمة عندنا ,الحنون علينا, فوق بطن أحدنا ونغرق بالضحك وغيرها من الألعاب حتى لقد كنا ننتظر اليوم الذي نجتمع فيه ثم نناديك من مجلس الرجال بعبارتنا التي ترسم الابتسامة على وجهك (عم عبدالرحمن تعال لعبنا) ولا تكتفي بنفسك بل تدعو بقية الرجال والشباب لمشاركتنا ونحن نرى الفرحة في وجوههم وهم يتشابكون الأيدي مع أطفالهم.

لقلبك الكبير* لم تدرك قلوبنا الصغيرة رسالتك العظيمة في مشاركتنا ونحن أطفال الألعاب والفرح إلا بعد أن تجاوزنا الطفولة ودخلنا عالم الألوان فعرفنا أنك تمتلك قلباً تلونت منه السحب ورود الفل والنسرين بالبياض ولا يأنس إلا بقلوب مثل قلبك وهذا اللون لا يوجد غالباً إلا في قلوب الصغار وهو ما عرفه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث كان يطلب من الأطفال أن يدعوا له فلما سئل عن ذلك قال تلك قلوب لم تعرف المعصية.

المعلم * وكذلك لم ندرك ونحن نبحث عن الضحك والتسلية معك الدروس المفيدة التي نتلقاها منك وأنت توجهنا فردا ً فردا ً فيحرص أحدنا ألا يكون التالي في التوجيه فالجميع يبحث عن الحظوة عندك فكانت تلك الدروس من أساسيات حياتنا وسننقلها لأطفالنا إن شاء الله.

والمربي* عرفتَ يا عم أن قلوبنا الصغيرة ملـّت من دخولك فيها من باب واحد وهو باب الضحكات والدروس الشيقة عبر الألعاب المفيدة فدخلت من باب الهدايا التي توزعها على الفائزين من الألعاب التي نتسابق عليها ولم ندرك أن كل واحد منا وصلته هديته فأدركنا من هذه المدرسة مهارة الحصول على ابتسامة رضى من قلبٍ أبيضٍ بين جنبي طفلٍ لا يتلوّن.

مع دعواتـنا لك * قلبك الكبير الذي وسعنا رغم أننا كبرنا وتبعنا من بعدنا من الأحفاد في دوحة حبك دلك على مدخلٍ ثالث إلى قلوبنا وهو الخوف عليك حيث ألمّ بك عارضٌ صحي رجفت له قلوب أجيل مدرستك مدرسة فتحي يا وردة وأولياء أمورهم وجميع من عرفك حتى ضحكت الدموع في المحاجر وأنت تقف بجسمك المنهك من المرض وتتشابك الأيدي مع الصغار وقلبك يستمد طاقته من الضحكات ليغذي جسمك المرهق

وإذا كانت النفوس كبارا ً تعبت في مرادها الأجسام

وكادت قلوب محبيك أن تتوقف لولا أن شملها الله بعطفه وكرمه ورحمته بأن رأينا قلبك يخفق في دروب الصحة وتتسارع خطواتك مع دقات قلوبنا التي تدعو لك مع كل خفقة بأن يمن الله عليك بالصحة والعافية فصدقت فيك رؤية عمر بن الخطاب رضي الله عنه بدعاء الصغار للكبار والمنة لله من قبل ومن بعد.

ولمن خلفك * أم تميم لا يشك إلا المكابر في أنها امرأة عظيمة بما قدمت وتقدم لك ولمن حولك من دين العبادة والمعاملة ودماثة في الخلق وحنان فياض وابتسامة عفوية فنسال الله لكما العفو والعافية وأن يجزيكما ووالديكما خير الجزاء.

ولذريتك * ما أقول عن سديم وسجى وتميم ونواف وفلوة ونوف إلا كلمتك المعروفة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (ذرية بعضها من بعض) فأنت قيم مدرسة فتحي يا وردة وهم أبناء وبنات القيم أقر الله عينيك ووالدتهما بصلاحكم وصلاحهم والمسلمين في الدنيا والآخرة.

الخاتمة * نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يمدك ومن تحب بالصحة والعافية لتستمر مدرستك العظيمة في تسجيل أبناء وبنات الأحفاد الذين بدأت بوادرهم في طابور التسجيل ونسأل الله أن نتشارك مع أحفادك وأحفاد الباقين في هذه المدرسة إنه حميد مجيب وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ابنتك

تغريد فهد حمود الحوشان

من الجيل الثاني من أجيال مدرسة فتحي يا وردة

الاثنين، 12 ديسمبر 2011

شاهي مخدر. ما اصل هذه الكلمة وما المقصودبها ؟

كثيرا ما نسمع عن قولهم سوف اخدر الشاي او شاي مخدر, وتعني انني ساجعل الشاي لونه اسود وذلك من خلال ابقائه على النار فترة اطول بحيث تتحلل جزيئات ورق الشاي من جراء الحرارة المتواصلة وبذلك يكون لون الشاي يميل الى السواد.
وقد ورد ما يناسب هذا الوصف في اللغة العربية على النحو التالي:
خدر (الصّحّاح في اللغة)
الخِدْرُ: السِتْرُ.
وجارية مُخَدَّرَةٌ، إذا لازمت الخِدْرَ.
وأسد خادِرٌ، أي داخل الخِدر.
ويُعنى بالخدر الأجَمة.
وأَخْدَرَ
الأسد، أي لزم الخِدْرَ.
وأَخْدَرَ فلانٌ في أهله، أي أقام فيهم.
والخُدارِيُّ: الليل المُظلِم، والسَحاب الأسود.
والخُدارِيَّةُ: العُقابُ، للونها. قال الشاعر ذو الرمة:

ولم يَلفِظِ الغَرْثى الخُدارِيَّةَ الوكْرَ

يقول: بَكَرت هذه المرأةُ قبل أن تطير العقابُ من وكرها.
وبعيرٌ خُداريٌّ، أي شديد السواد.
وناقةٌ خُدارِيَّةٌ.
والخَدَرُ
في الرِجل: امْذِلالٌ يعتريها. يقال خَدِرَتْ رِجلي، وخَدِرَتْ عظامه. قال طرفة:

آخرَ الليلِ بِيَعْفورٍ خَدِرْ جازت البِيدَ إلى أرحُلنا

كأنه ناعس.
ويقال: أَخْدَرَ القومُ، أي أظلّهم المطر.
وقال:

شَمْسُ النهارِ ألاحَها الإخْدار

واليوم الخَدِرُ: النديّ.
وليلةٌ خَدِرَةٌ.
والأخْدَرِيُّ الحِمار الوحشيّ.
وخَدَرَ
الظبي مثل خَذَل. إذا تخلّف عن القطيع.

الأحد، 4 ديسمبر 2011

التنهات منتزة اهل الرياض وقت الامطار.

روضة التنهات مكان جمي يقصده اهل نجد عموما واهل الرياض على وجه الخصوص في مواسم الامطار وانتشار الربيع بما به من زهور واعشاب.
وبالبحث عن اصل التسمية وجدة معاني كثيره ومنها:
تناهَى الماءُ إِذا وقف في الغدير وسكن؛ قال العجاج: حتى تناهَى في صَهارِيج الصَّفا، خالَطَ من سَلْمَى خَياشِمَ وَفا الأَزهري: النِّهيُ الغدير حيث يَتَحيَّر السيلُ في الغدير فيُوسِعُ، والجمع النِّهاء، وبعض العرب يقول نِهْيٌ، وبعضٌ يقول تَنْهِيَةٌ.
والنِّهاء أَيضاً: أَصغر مَحابِس المطر وأَصله من ذلك.
والتَّنْهاةُ
والتَّنْهِيَةُ: حيث يَنْتَهِي الماءُ من الوادي، وهي أَحد الأَسماء التي جاءت على تَفْعِلة، وإِنما باب التَّفْعِلة أَن يكون مصدراً، والجمع التَّناهِي.
وتَنْهِيةُ الوادي: حيث يَنْتَهِي إِليه الماءُ من حروفه.
والإِنهاء: الإِبلاغ.
وأَنْهَيْتُ إِليه الخَبَر فانْتَهى وتَناهَى أَي بلَغ.
وتقول: أَنْهَيْتُ إِليه السهم أَي أَوصلته إِليه.
وأَنْهَيْتُ إِليه الكتابَ والرِّسالة. اللحياني: بَلَغْتُ مَنْهَى فلان ومَنْهاتَه ومُنْهاه ومُنْهاتَه.
وأَنْهَى الشيءَ: أَبلغه.

تعرف على معنى اسم بندر في بعض اللغات

البندر تعني الميناء في اللغة الفارسية واشتهر منها ميناء بندر عباس في ايران, ومنه قول الشاعر الحضرمي: يا طائرة طيري على بندر عدن زاد الهوى زاد النوى زاد الشجن .
وقد ورد ذكرها في اللغة العربية على النجو التالي :
بندر (لسان العرب)
البَنادِرَةُ، دخيل: وهم التجار الذين يلزمون المعادن، واحدهم بُنْدارٌ.
وفي النوادر: رجل بَنْدَرِيٌّ ومُبَنْدِرٌ ومُتَبَنْدِرٌ، وهو الكثير المال.

البَنادِرَةُ (القاموس المحيط)
البَنادِرَةُ: تُجَّارٌ يَلْزَمونَ المَعادِنَ، أو الذينَ يَخْزُنُونَ البَضائِعَ للغَلاءِ،
جَمْعُ بُنْدارٍ.
ومحمدُ بنُ بَشَّارٍ بندارٌ: محدِّثٌ.
والبَنْدَرُ: المَرْسَى، والمُكَلأَّ.

اموت وفي نفسي شيء من حتى. من القائل ؟

أموت وفي نفسي شيء من حتى

أشياء عن .. حتى !

العديد منا سمع بالمقولة الشهيرة: أموت وفي نفسي شيء من حتّى ! والقليل من هذا العديد يعلم أن صاحبها هو سيبويه !ثم البضع من هذا القليل يعرف أن سيبويه تعني: رائحة التفاح! وهو اللقب الذي أطلقته أم سيبويه على سيبويه لأن رائحته كانت دائما طيبة, وكان هو حسن المظهر جميل الطلعة.

سيبويه يا أصدقائي ليس عربيا, اسمه: أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر البصري وقد ولد في شيراز "قرية البيضاء" عام 148 هجرية, وهز مؤلف "الكتاب" الذي فعليا اسمه "الكتاب" لأن سيبويه لم يسمه فآثر النُحاة أن يسمونه الكتاب لأنه المرجع الأعظم في علم النحو !

وكانت "حتّى" عقدة سيبويه, إذ حيره هذا الحرف وأقض مضجعه ..

فـ حتى ... تعمل كأداة نصب أحيانا, وأحيانا أخرى تعمل كأداة رفع ! بل والمصيبة أنها تعمل كأداة جر ! لا يوجد حرف في اللغة العربية "وصححوني إن كنت مخطئأ" يعمل بهذه الامكانيات العظيمة!
لاريب أن الأمر مرعب بمافيه الكفاية لمن يكره النحو والقواعد! يقول تعالى: سلامٌ هي حتى مطلع ِ الفجر ِ .. "مطلع ِ مكسورة الآخر وكذلك الفجر ِ , فحرف "حتى" في تلك الجملة كان بمعنى" إلى" بل وعمل عمل "إلى" فتصرفت كحرف جر ..


وآه منك يا .. حتى !

ليس هذا فقط .. بل "حتى" هذه هي حرباء تعرف عملها جيدا ... فأحيانا تلعب دور حرف العطف .. كقول الشاعر: قهرناكم حتى الكماة ! فهذه تشبه قولنا: قهرناكم والكماة!


وفي نفسي شيء من حتى!


حتى أن حتى أحيانا تتعب من اللعب فتقرر أن تكون ابتدائية لا محل لها من الإعراب كقولي: حتى أن حتى ! وكقولنا: حتى أنتَ يا بروتس !


يا عيني على حتى!

هل ذكرت لكم أنها تنصب الفعل المضارع مثلا؟ كقولنا: سأعمل حتى أكسب َ المال , فهي تتخذ شكل أحرف نصب الفعل المضارع (أن, لن, كي) .. فنستطيع أن نقول: سأعمل كي أكسب َ المال .. أو سأعمل حتى أكسب َ المال . ولربما نقول: سرت ُ حتى أدخل َ البلد ..

ببساطة ولألخص لكم الموضوع .. حتى تعمل عمل أحرف نصب المضارع, وأحرف الجر, وأحرف العطف .. وأحينا يحلو لها أن تكون ابتدائية لا محل لها من الإعراب! وحتى لو كانت ابتدائية فهي بطريقة أو أخرى ترفع شيئا ما كقولنا: حتى رأس السمكة أكلته!

ولمحبي السمك .. هذه ثلاثة أمثلة بسيطة على ما سبق .. فصفصوها على مهلكم:


أكلت ُ السمكة َ حتى رأسَـها (حرف عطف)
و
أكلت ُ السمكة َ حتى رأسِـها (حرف جر)
و
حتى رأس ُ السمكة ِ أكلته (ابتدائية لا محل لها من الإعراب)
و
سآكل السمكة حتى أصل َ إلى رأسها (بمعنى أداة نصب الفعل المضارع – أصل- وللدقة نسميها: حرف غاية)
منقول للفائدة

ماهو اصل كلمة بطريق ؟

نعرف جميعا ان الطائر العجيب والذي يعيش في القطب الجنوبي من الكرة الارضية اسمه البطريق. فما اصل التسمية ؟
بطرق (لسان العرب)
البِطْريقُ بلغة أَهل الشام والروم: هو القَائدُ، معرًب، وجمعه بطَارِقةٌ.
وفي حديث هِرَقْل: فدخلنا عليه وعنده بَطارِقتُه من الرُّوم؛ هو جمع بِطْريق، وهو الحاذق بالحَرْب وأُمورها بلغة الرُّوم، وهو ذو مَنْصِب وتقدُّمٍ عندهم؛ وأَنشد ابن بري: فلا تُنْكِرُوني، إنَّ قَوْمي أَعِزَّةٌ بَطارِقةٌ، بِيضُ الوُجوهِ كِرامُ ويقال: إن البِطْريق عربي وافق العجمي وهي لغة أهل الحجاز؛ وقال أُميّة بن أبي الصَّـلْتِ: من كُلِّ بِطْريقٍ لبط ريقٍ نَقِيّ الوجْهِ واضِحْ ابن سيده: البِطْرِيق العظيم من الرُّوم، وقيل: هو الوَضِيء المُعْجب ولا توصف به المرأَة؛ قال أبو ذؤيب: هُمُ رَجَعُوا بالعَرْجِ، والقَومُ شُهَّدٌ هَوازِنُ، تَحْدُوها حُماةٌ بَطارِقُ أراد بَطارِيق فحذف.
والبِطْرِيقانِ
ما على ظهر القدم من الشِّراك.

الثلاثاء، 29 نوفمبر 2011

هل فرعون كان اثرم ؟

ثرم (لسان العرب)
الثَّرَمُ، بالتحريك: انكِسارُ السِّنِّ من أَصلها، وقيل: هو انكِسار سِنٍّ من الأَسْنان المقدَّمة مثل الثَّنايا والرَّباعِيات، وقيل: انكِسار الثَّنِيَّة خاصَّة، .
ومنه الحديث في صفة فِرْعَون:
عن أبي بكر الصديق قال أخبرت أن فرعون كان أثرم
الراوي: - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/39
خلاصة حكم المحدث: فيه نعيم بن يحيى ولم أعرفه

عبد الرحمن حمود الحوشان: لبط في اللغة العربية ماذا تعني ؟

عبد الرحمن حمود الحوشان: لبط في اللغة العربية ماذا تعني ؟

لبط في اللغة العربية ماذا تعني ؟

كثيرا ما نسمع عند اهل القصيم كلمة لبط وترد بمعنى سقط بقوة بفعل فاعل كأن تقول تضارب فلان واخر فحمله ولبط به على الارض.
وقد ورد ذكرها على هذا انحو في اللغة العربية على النحو التالي:
لَبَطَ (القاموس المحيط)
لَبَطَ به الأرضَ: ضَرَبَ.
ولُبِطَ به، كَعُنِي: سَقَطَ مِنْ قِيامٍ، وصُرِعَ.
واللَّبْطَةُ: الزُّكامُ، لُبِطَ، بالضم، لَبْطاً،
فهو مَلْبوطٌ، وبالتحريك: اسمٌ من الالْتباطِ، وعَدْوُ الأَقْزَلِ.
ولَبَطَةُ: ابنٌ للفَرَزْدَقِ، أخو كَلَطَةَ وحَبَطَةَ.
وتَلَبَّطَ: تَحَيَّرَ، وعَدَا، واضْطَجَعَ، وتَمَرَّغَ،
و~ إليه: تَوَجَّهَ.
والمِلْبَطُ، كمِنْبَرٍ: ع، وله يومٌ.
ولِبْطيطٌ، كزِنْبِيلٍ: د بالجَزيرة الخَضْراء الأنْدَلُسِيَّةِ.
والْتَبَطَ البعيرُ: خَبَطَ بيدَيهِ وهو يَعْدُو،
كَلَبَطَ يَلْبِطُ،
و~ فلانٌ: سَعَى، وتَحَيَّرَ واضْطَرَبَ،
و~ الفَرَسُ: جَمَعَ قَوائِمَهُ،
و~ القومُ به: أطافُوا به، ولَزِمُوهُ.
والأَلْباطُ: الجُلودُ.

تكرفس الرجال

كثيرا ما نسمع عند اهل نجد كلمة فلان تكرفس على ظهره, وتعني انه سقط وتدحرج بشكل غير منتظم, وقد ورد ذكرها في اللغة العربية بهذا المعنى:
الكَرَفْسُ (القاموس المحيط)
الكَرَفْسُ، بفتح الكافِ والراء: بَقْلٌ م، عَظِيمُ المنافِعِ، مُدِرٌّ، مُحَلِّلٌ للرِّيَاحِ والنُّفَخِ، مُنَقٍّ للكُلَى والكَبِدِ والمَثَانَةِ، مُفَتِّحٌ سُدَدَها، مُقَوٍّ للباءةِ، لاسِيَّمَا بَزْرُهُ مَدْقُوقاً بالسُّكَّرِ والسَّمْنِ، عَجِيبٌ إذا شُرِبَ ثلاثَةَ أيَّامٍ، ويَضرُّ بالأجِنَّةِ والحَبَالَى والمَصْروعِينَ.
والكُرْفُسُ، بالضم: القُطْنُ.
والكَرْفَسَةُ: مِشْيَةُ المُقَيَّدِ، وأن تُقَيِّدَ البَعِيرَ فَتُضَيِّقَ عليه.
وتَكَرْفَسَ الرجُلُ: انْضَمَّ، ودَخَلَ بعضُهُ في بعضٍ.

عبد الرحمن حمود الحوشان: ماهو الطمل ؟

عبد الرحمن حمود الحوشان: ماهو الطمل ؟

الاثنين، 28 نوفمبر 2011

الكدش !

كثيرا ما اسمع هذه الايام بين افراد الشباب كلمة كدش او الكدش, وتعني عندهم الشاب الذي ينفش شعرة بكثافة ويكون في الغالب مجعد.
علما انها وردة في اللغة العربية على غير هذا المعنى تماما.
كدش (لسان العرب)
الكَدْشُ: السَّوْقُ والاستحثاث.
وقال الليث: الكَدْشُ الشَّوْقُ، وقد كدَشْت إِليه. قال الأَزهري: غيّر الليث تفسيرَ الكَدْش فجعَلَه الشَّوْقَ، بالشين المعجمة، والصواب السَّوْقُ والطردُ، بالسين المهملة. يقال: كدَشْتُ الإِبلَ أَكْدِشُها كَدْشاً إِذا طردْتها؛ قال رؤبة: شلاًّ كشَلِّ الطَّرَدِ المَكْدُوشِ قال: وأَما الكَدْس، بالسين، فهو إِسراعُ الإِبل في سيرها، يقال: كدَسَت تَكْدِس. ابن سيده: وكدَشَ القومُ الغنيمَة كدْشاً حَثَوْها.
والكَدَّاشُ: المُكَدِّي بلغة أَهل العراق.
وكَدَشَ
لعيالِه يَكْدِشُ كَدْشاً: كَسَب وجمع واحتال، وهو يَكْدِش لعياله أَي يَكْدَحُ.
ورجل كَدَّاشٌ: كَسَّابٌ،.
والاسم الكُداشةُ.
وروى أَبو تراب عن عقبة السُلَمي: كَدَشْت من فلان شيئاً واكْتَدَشْت وامْتَدَشْت إِذا أَصبت منه شيئاً.
وما كَدَشَ منه شيئاً أَي ما أَصاب وما أَخَذ.
وما به كَدْشَةٌ أَي شيء من داء.
والكَدْشُ
الخَدْشُ، يقال: كدَشَه إِذا خدَشَه.
وجلد كدش: مُخَدَّش؛ عن ابن جني.
ورجل مُكدَّش: مُكَدَّح؛ عن ابن الأَعرابي.
وكَدَشَه
يَكْدِشُه كَدْشاً: دفَعه دفْعاً عَنِيفاً، وهو السَّوْق الشديد.
والكَدْشُ
الطَّرْدُ والجَرْح أَيضاً.
وفي حديث السراط: ومنهم مكْدوسٌ في النار أَي مدفوع، وتكدَّسَ الإِنسانُ إِذا دُفِعَ من ورائه فسَقَط، ويروى بالشين المعجمة منالكَدْش؛ وكُداشٌ: اسم من ذلك.